Después de los 15,000; la cuenta sigue...

domingo, 30 de mayo de 2010

apreciación de las artes en Comitán

Comitán ha cambiado mucho en la última década. En parte por la labor de sus artistas. Hoy es la ciudad de Chiapas que posee la colección más importante de arte contemporáneo, pintura y escultura que forman parte del patrimonio local.
Ahí se creó el primer museo de arte que lleva por nombre "Hermila Domínguez". Contiene obra de artsitas locales y nacionales. Todavía hoy, la capital de Chiapas no cuenta con un espacio formal para las artes con la calidad de un museo, Comitán sí. Y San Cristóbal, considerada como la capital cultural de Chiapas, apenas cuenta con espacios alternativos y un museo independiente, pero Comitán se les anticipó. Así sucede.

En este contexto, y con el apoyo del Coneculta-Chiapas, Rafael Araujo inició un curso sobre promoción y apreciación  de las artes visuales. Los asistentes, como en pocas ocasiones, es participativo y con deseo grande por desarrollarse en el campo de las artes. Los primeros resultados han sido bueno ya que los asistentes han iniciado a reconocer parte del proceso de apreciación a partir de dos premisas: la generación de emociones y de ideas a partir de las obras de arte. En junio, se desarrollará la temática de la apreciación a partir de elementos sociales que condicionan la interpretación de los estímulos que las obras emiten y, el público comprenderá que las disciplinas construyen un lenguaje específico que incide en la estimulación del espectador.

En hora buena por Comitán, porque ahí, también hace aire...

Mariposas de Chiapas

Ya están las ilustraciones a tinta de Rafael Araujo en la tienda del Zoomat, en Tuxtla gutiérrez, Chiapas, México. Son cinco imágenes de la serie: Mariposas de Chiapas, realizadas en el 2010. Van algunas de las imágenes paque tengan una idea:

Por supuesto que en ese mismo lugar puede encontrarse el libro:Mitos y leyendas de Chiapas: la búsqueda, que contiene cuentos elaborados a partir de mitos y leyendas locales.

III Festival of Artist’s and limited edition books HUMAN BOOK

Desde España recibí el reporte de una feria de libro. No lo hubiera incluido en el blog si ésta se tratara de una feria más. Esta feria tiene un enfoque artístico, está dedicada a promover la producción de eso que ha sido llamado "libro de artista", es decir, publicaciones únicas elaboradas generlamente por artistas plásticos y artistas visuales. El ejemplo claro de ello es la producción de Marlene Vite quien realizó un libro en cerámica según ella misma me indica.
La feria estuvo en Barcelona y va para Italia. Presento algunas imágenes recibidas:

En la primera imagen aparecen los organizadores, en la segunda, una vista del sitio que fue nombrado "Plaza del libro imaginado".

En la búsqueda de más información encontré el siguiente texto:
"Led by Elisa Pellicani (curator of the exhibition), the "Asociación cultural ILDE" is doing an extremely admirable job of bringing greater recognition to the work of book artists (bookbinders, creators of handmade limited editions, etc., calligraphers...) from around the world through activities, such as this annual exhibition/festival of artists' books.

"In addition to curating the exhibition, Elisa also coordinated a published edition of all the works appearing in the "Human Book Festival". Serving as a catalogue, the edition also features essays written by a number of representitives from institutions and relevant art centers from around the world. The volume (246 pg., illustrated, thread-bound, 20 Euros) is available throughout the Festival and can also be purchased via the curator at: epellacani@yahoo.it"

Vale la pena adentrarse en este tipo de productos, así que los interesados no duden en conseguir el catálogo "Human book festival"

domingo, 23 de mayo de 2010

Belleza femenina a través del tiempo

Venus de Willenford:

Los cambios en la apariencia física de las mujeres tienen una connotación erótica. Parte de su cuerpo, como en todas las especies, son las señales que su pareja observa para la reproducción, primero; luego -con el tiempo y la cultura-, para el disfrute erótico:

Egipto antiguo:

Los cambios en el cuerpo van de lo "galán" a lo "indispensable". Son aspectos culturales que cambian con las épocas y las culturas. Sinónimos de abundancia y suficiencia, para cada caso. En este va y ven, uno sólo puede observar...

India:
Así, comode miradas se trata -para la historia-, a veces, la opción es probar y luego decidir:

Ingres, Europa, 1862:

Recordemos a Gustave Doré


Grabados de Gustave Doré

En este segmento les presento tres imágenes realizadas por Doré. Ilustran La divina comedia de Dante.
Son imágenes del siglo XIX, cargadas de esa magia romántica que pone al descubierto lo mejor de las personas: su cuerpo.


Hay quienes sugieren una idealización del ser humano en esa época. A las puertas del siglo XX, los cambios tecnológicos y sociales, dicen, ofrecieron una mirada más hacia lo que somos. Ante la falta de un Fe religiosa, la idealización recayó sobre nosostros mismos.

 

domingo, 9 de mayo de 2010

El intelectual según Rosario Castrellanos

Fragmento del discurso que la escritora ofreció ante la nueva mesa directiva del Ateneo de Ciencias y Artes de Chiapas, en mayo de 1957. Más de cincuenta ñaos han pasado y sigue vigente:

Si nos decidimos a seguir la vocación intelectual será a sabiendas de que nos granjareamos la antipatía de la plebe, la desconfianza de los poderosos, la irritación de los que medran en río revuleto. Mientras supongan que nuestra conducta es un producto de un azar momentáneo se conformarán con repudiarnos como a inoportunos aguafiestas; pero cuando comprueben que nuestra actitud obedece a un propósito sistemático no tardarán en aparecer represalias más serias: la exclusión de la comunidad. Los medios para lograrla pueden ir de la simple expulsión de un círculo, de un partido, de una iglesia, hasta el destierro de un país o la muerte.


 Dibujo de Rafael Araujo

Lilith: el diablo es mujer.

Rafael Araujo

La hermenéutica está vinculada con la religión cristiana. Fue utilizada para interpretar los textos sagrados. Comprender lo que decían las escrituras no era cosa fácil, requería interpretación a partir de mecanismos especializados. Por eso los teólogos utilizaron un código de tipo hermenéutico.


La Biblia fue el objeto de estudio de la hermenéutica. No es para menos, ya que los antiguos griegos creyeron que solo un personaje podía llevar los mensajes de los Dioses: Hermes, el hijo de Zeus y de la ninfa Maya. Robert Graves considera que Hermes era heraldo del Hades (Los mitos griegos. Tomo 1. 78-79). De ahí la palabra que sirve para identificar al conjunto de conocimientos que ayudan a interpretar los textos.

Buscar significados en las palabras escritas tiene su historia y ésta muestra la evolución de las ideas y de las sociedades. La semiótica, también nominada semiología, ofrece una alternativa para quienes no desean apoyarse en la hermenéutica. Hay otras, ciencias y conocimientos auxiliares, baste decir que de acuerdo al ángulo buscado se utiliza la herramienta apropiada.

Sin embargo, para los estudios literarios, esos instrumentos de apoyo funcionan en tanto ayudan a explicar el hecho artístico, éste es el que domina, no la herramienta. Así, cuando del Diablo se trata, en literatura, aquello que está fuera del campo literario es complementario, a veces funciona como un eje para que de ahí se sostenga la acción narrada, pero son las herramientas literarias las que dan cuenta de su valor artístico.

En esta línea de ideas, cuando el lector se acerca a un título como el de El diablo gitano, la primera impresión puede no ser la correcta. Un título así parecería indicar que la temática del libro está relacionada con sucesos demoníacos o con aventuras del grupo social identificado con ese nombre: los gitanos. Incluso, el autor de esta novela, Rafael Tejeda de Luna, juega con la narración para dar pistas falsas sobre la historia a narrar. Desde el principio apunta hacia hechos delictivos vinculados con la brujería que, en la época donde ubica la narración, es perseguida por la inquisición. En este contexto la historia vincula a un grupo de gitanos con las muertes diabólicas investigadas y el personaje principal es involucrado afectivamente con ellos. Pero no es así. El pretexto que da pié la novela, el motivo principal de la historia, no es sino aquello que representa el mito de Lilith: la mujer como perdición del hombre.

“Lilith es un demonio hembra que merodea por las ruinas” explica la Biblia de Jerusalén (Nota al pié en Isaías: 34: 14) Graves profundiza en este personaje mítico e informa: “Lilit, predecesora de Eva, ha sido excluida por completo de la Sagrada Escritura, aunque la recuerda Isaías como habitante de las ruinas desoladas (véase 27.6). Parece, a juzgar por los relatos midrásicos acerca de su promiscuidad sexual, haber sido una diosa de la fertilidad…” (Los mitos hebreos. 10)

Lo cierto es que en esa religión, como en todas aquellas en las que domina el género masculino entre las divinidades, representa el dominio del hombre sobre la mujer. En el caso católico es, además, la justificación del ser maligno en la naturaleza humana. No sólo Lilith es representación del deseo sexual promiscuo y pecador, sino que Eva funge como el instrumento del Diablo para que Adán rompa con las normas divinas al consumir la famosa manzana, producto del árbol del bien y del mal.

Con estas referencias en el texto, cabe preguntarse si el protagonista es una especie de Adán engañado. No, a mi parecer no lo es porque él actúa en pleno dominio de sus actos y deseos. Sí, es inducido a actuar por el deseo carnal pero matizado por la emoción amorosa. Peca y engaña a los religiosos. Si es Adán, solo actúa para redimir a sus Evas. No es un personaje pasivo como en la Biblia, es un constructor de sus propias acciones.

Para cerrar el círculo artístico en la novela, la distracción generada por la presencia gitana regresa a la brujería y es, nuevamente, una mujer la antagonista. El autor se descara y presenta a Lilith, lo relaciona con el Diablo, sí, pero éste es un ente que es hombre y mujer. Lilith, también es dual, es mujer pero con la capacidad de convertirse en hombre, por qué no. Son la antítesis de Dios. No hay confusión pero la idea que se envía al lector es clara, el diablo no tiene sexo. No a la manera hermafrodita, ni homosexual. Más bien, podría decirse que el diablo también es mujer.

Solo resta mencionar que los motivos y la acción se han ubicado en el México de la colonia. El lenguaje de la narración no es típico de la época, hace bien el autor, ni juega a presentar un documento histórico aunque ofrece una ficción congruente con el tiempo narrado. Es decir, usa la realidad para crear una atmósfera creíble.

Fuente:


Tejeda Luna, Rafael. (2008) El diablo gitano. Tuxtla Gutiérrez, Chiapas. Consejo Estatal para las Culturas y las Artes de Chiapas.

Rafael Araujo: Dibujo